色吧5 《封神第一部》：一场“精神还乡”与“文化寻根”之旅
在中国古代的神话神话中，封神榜的故事可谓人所共知。它既是中国早期商周历史的文体化演绎色吧5，亦然明代文东谈主念念象与神话体系的超试验建构。
本体上，神话信仰对中汉好意思丽的塑造具有进军作用。神话是算作文化基因而存在的，它对特定文化的天地不雅、价值不雅和举止礼节等涌现着基本的建构和编码作用。因此，回顾和探寻中国东谈主我方的神话世界，是中汉好意思丽探源进程中的进军方法。而神话史诗类电影无疑是报告民族不朽情谊和经典文化价值最普通的状貌之一。
最近上映的《封神第一部：朝歌风浪》即定位于此。它被看作是中国影史上第一部大型神话史诗电影，为不雅影者徐徐张开了一个交融现代视角与工业电影好意思学的东方神话体系。
影片改编自宋元话本《武王伐纣平话》和明代隆庆、万积年间成书的《封神演义》，在殷周易代的大框架下，用纵横念念象的长篇叙事状貌，结合史诗的发达作风和神话的艺术手法，将王朝更替的巨幅画卷和东谈主性抉择的情谊世界戏剧化地呈目下荧幕之上。
影片一改以往封神神话影视剧的拍摄视角，以少年姬发的成长历程为故事干线，在基于原著叙事和中华传统文化的基础上，融入了更易于现代东谈主通晓的价值选拔和能激发共识的情谊联接。
举例，纣王殷寿不仅仅千里湎酒色的昏聩之辈，而是集设想与标的为一体的君王；姜子牙不具备仙风谈骨，而是一个带有贩子气味的世俗老者；狐妖妲己也不再是“朱颜祸水”，而是纣王面临职权盼愿的一面放大镜。
在姬发的见证下，一个王朝的转换与盛衰，一个暴君的出生和灭一火，伴跟着东谈主性中自利与忘我的抗衡、暖和与按凶恶的对冲、职权与亲情的纠葛，被展现得大书特书。
不错说，影片以骁雄史诗的形态，为影视鸿沟推动对中汉文化和神话体系的通晓和呈现，提供了一种潜在的可能。
从“环”到“还”：一段回乡之旅
集会影片的一个干线即少年姬发的醒悟和西岐故土的归程。算作质子的姬发从小就被送往朝歌，从重视奴隶商王殷寿到龙德殿上弑父与否的踌躇抗拒，直至最终明显内心归来大路，不仅展现了父权轨制下个东谈主面临职权私欲的心灵抉择，也欲图勾画出从“个体”到“小家”直至“大国”的中汉文化根源。
影片中，姬昌在牢狱中参谋前来拜谒我方的女儿姬发，“这只玉环，你还铭记它的寓意吗”，一方面是念念以“环”比“还”，抒发8年来期盼女儿归家的深千里父爱，一方面也但愿叫醒深陷迷路的姬发重还“家乡”，回包摄于我方的文化母体——西岐。而镜头在父子相持的切换中，暗指了姬发虽看似身在牢狱以外，其实心困其中。
过千山，是故土。影片的终末，姬发看清了改日的路，也看清了确实的“父”。兄长的白马，父亲的玉环，金黄的麦浪，西岐的地盘，农耕的家乡——姬发的返乡不仅是东谈主身的归来，亦然挣脱樊笼确实迈向明君的归来，更是算作一个西岐东谈主心系故土和匹夫精神的归来。
唯有通晓“还家”，才智通向“大国”，这是影片念念在第一部揭示的中枢奥义。从“环”到“还”，抒发了中国东谈主自古落叶归根的留恋之情，描述了东谈主性中对忠诚、亲情、成长等不朽主题的追求。在更深脉络上，它娓娓谈出了中华传统文化中家国天下的神话泉源，展现了关系中原精神好意思丽首先的民族缅念念。
“非遗”传承：掀开影像化传播之路
本片忠诚之处在于最大截至诓骗“非遗”工艺并吸收登科古典好意思学作风，辅以现代科技，在服装、化妆、谈具上镌脾琢肾，承古改换，呈现出一个均衡神话世界与真实历史的中国神话史诗的视觉盛宴。
其中，昆仑仙东谈主、姜子牙等东谈主物造型多来自于山西玄门名胜永乐宫元明时分的水陆画，欲图尊重归附《封神演义》演义的创作家在明代受谈家文化影响所构建的至人群像。
而影片开篇搭建的竹苞松茂的昆仑瑶池，其灵感开始于宋代山水画，以墨笔雅趣传达了登科审好意思中对神话世界的念念象。
另外，由于故事的发生时分在富商阶段，在创作中势必需要加入上古元素，富商青铜器的纹样、图案以及玉文化的复刻在片中使用的酒器、玉佩、衣饰等载体上王人有彰着的呈现。
进军场景龙德殿的形态则慑服故宫太和殿的形制1：1归附，研究到古代商东谈主尚“白”，因此扫数宫殿以白色为主基调，而其他几位诸侯国的东谈主物造型也融入了中国传统文化“五行五色”的倡导。
在“非遗”工艺展现方面，影片也不遗余力。姜王后在戏中所披云肩，是“非遗”手工刺绣村庄中的绣娘耗时近一年完成，需要至少七层工艺，尽显华好意思纯粹。在商王殷寿登基大典上用于扮演上古神话“玄鸟生商”的玄鸟，是山东潍坊风筝制作的“非遗”传承东谈主用竹子扎制而成。另外，龙德殿上的王座屏风也让不雅众在影院近距离感受到中国“非遗”木雕的活灵活现。屏风的外不雅接受了富商图腾贪馋，以及“玄鸟生商”和三十一代商王的历史故事，由浙江东阳木雕、安徽歙县木雕等“非遗”传承东谈主共同完成。
不错说，从电影视觉呈现角度看，《封神第一部》是对东方神话体系与工业电影好意思学进行的一次尝试性的碰撞与交融。影片保执了对中华传统文化、“非遗”身手的敬畏和努力归附之心，同期也不失念念象力和改换性，以中国电影新时刻发展为导向，进一步掀开了传统身手传承与实践的影像化传播之路。
探源神话基因：中华招供之根
神话是民众的，它不是由单个东谈主创造出来，也绝非一成不变。
玄鸟生商、凤鸣岐山等上古神话神话体现了我国古代先民创造的具有终极价值和道理的试验顺序。而《封神演义》等演义则是在真实历史布景和明代东谈主世界不雅、天地不雅的基础上，对上古神话世界的再建构。
神话有别于历史之处即在于，它不错融入所处期间东谈主们的价值取向和世界不雅进行再创造。在中华神话体系建构与演变的进程中，神话逐渐成为了中华英才缅念念的进军组成部分。
在《封神》里，咱们能看到“鲜衣良马少年时”，看到“谦谦令郎温润如玉”，看到“父慈子孝弟兄友恭”，看到“滴水之恩涌泉相报”，能看到“天下共主”，也能看到“救民水火”......而这些王人是中华英才的价值追求，是中汉好意思丽的根脉传统。
在封神神话体系的大框架下，影片交融了中华传统文化的各样元素，吸纳民间神话、历史典故的同期，将儒释谈三教经典共冶一炉，并打破性地进行了东西方神话元素和史诗作风的碰撞，体现了东方神话体系的文化自信和外洋视野。
参天之木，必有其根；怀山之水，必有其源。一个民族，需要知谈我方从那儿来，才会分解我方是谁，进而懂得我方将去处那儿。在这个道理上，不错说，《封神第一部》将视野参预到深沉的中华历史纵深处，有着一份为中汉好意思丽寻根探源的赤诚。
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作家简介：
吉嘉洁，中国东谈主民大学历史学院学者。
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